Лучшие статусы кабардинские статусы, новые статусы для контакта

Вы искали статусы про кабардинские статусы Мы нашли вам такой статус для контакта, аськи, qip:

Интересная информация про родной город:Моздoк (осет. Мæздæг) — город в России, административный центр Моздокского района Северной Осетии.Расположен на левом берегу реки Терек, в 92 км от Владикавказа.Показать полностью..Интересная информация про родной город:Моздoк (осет. Мæздæг) — город в России, административный центр Моздокского района Северной Осетии.Расположен на левом берегу реки Терек, в 92 км от Владикавказа.Название поселения происходит от кабардинского «мэз дэгу» — «глухой (темный) лес». К настоящему времени пойменные леса Терека сведены.В 1759 владелец Малой Кабарды Кургока Кончокин принял крещение (новое имя — Андрей Иванов (Кончокин)) и переселился с крестившимися подданными в урочище Мездогу. Из числа переселенцев, главным образом крещёных осетин и кабардинцев, была создана горская Моздокская казачья команда, насчитывавшая чуть больше 100 человек.К 1763 была построена крепость, с 1765 город Моздок. Его основное население составили грузины, армяне, кабардинцы, осетины, греки.В 1770 переселение в район 517 семей волжских казаков и создание Моздокского казачьего полка Терского войска. В их числе был Емельян Пугачёв, который был избран казаками войсковым атаманом. Позже он был арестован представителями государственной власти и с 1771 по 1772 содержался в тюрьме Моздока, откуда совершил побег.В 1777 началось создания Азово-Моздокской укрепленной линии, Моздокская крепость — самая восточная её точка.C 1785 уездный город Кавказского наместничества.С 1822 административный центр Моздокского уезда Кавказской области.В 1823 постороен нефтеперегонный завод, один из первых в России.В конце XVIII — начале XIX веков Моздок был крупным экономическим центром региона, но после строительства железной дороги (1870), прошедшей южнее города, он утратил экономическое значение и статус города (до 1925 Моздок имел статус слободы)
Черекский муниципа́льный райо́н ( кабард.-черк Шэрэдж къедзыгъуэ, карач.-балк Черек район) — муниципальное образование в составе Кабардино-Балкарской Республики.Административный центр — посёлок городского типа Кашхатау.Расположен район в юго-западной части республики и граничПоказать полностью..Черекский муниципа́льный райо́н ( кабард.-черк Шэрэдж къедзыгъуэ, карач.-балк Черек район) — муниципальное образование в составе Кабардино-Балкарской Республики.Административный центр — посёлок городского типа Кашхатау.Расположен район в юго-западной части республики и граничит на севере — с Урванским районом КБР и республикой Северная Осетия — Алания, на юге — с республикой Грузия, на западе — с г. Нальчик и Чегемским районом КБР.Черекский район является одним из самых высокогорных районов Российской Федерации. Основной земельный массив расположен в высокогорной зоне. По территории района проходит Главный Кавказский хребет. Из семи горных вершин высотой более пяти тысяч метров, находящихся на Кавказе, пять расположены в Хуламо-Безенгиевском ущелье Черекского района. Площадь территории — 2,21 тыс. км2.Согласно постановлению № 92 Президиума Кабардино-Балкарского облисполкома от 28.01. 1935 года район был образован путем разукрупнения Балкарского района на три новых района: Чегемский, Черекский, Эльбрусский.Впоследствии Президиум Верховного Совета Кабардинской АССР, в связи с депортацией балкарского народа, ликвидировал Черекский район и его земли перешли в Советский район (согласно указу Президиума Верховного Совета РСФСР от 25.04. 1944 года).В связи с реабилитацией балкарского народа постановлением Парламента КБР от 5 мая 1994 года Советский административно-территориальный район Кабардино-Балкарской Республики переименован в Черекский административно-территориальный район без изменения действующих административных границ и правового статуса района в целом и каждого населенного пункта в отдельности.В состав Черекского района входят:Городское поселение Кашхатау,Сельское поселение Аушигер,Сельское поселение Бабугент,Сельское поселение Безенги,Сельское поселение Верхняя Балкария,Сельское поселение Верхняя Жемтала,Сельское поселение Герпегеж,Сельское поселение Жемтала,Сельское поселение Зарагиж,Сельское поселение Карасу.Численность населения на 01.01.2008 — 26,011 тыс. человек, в том числе сельского 21 тыс. человек. Плотность населения — 11,8 чел./км2.Национальный состав ( 2002): балкарцы — 15 980 чел. (61,6 %), кабардинцы — 9178 чел. (35,4 %), русские — 428 чел. (1,7 %),другие национальности — 341 (1,3 %).Всего на территории района проживают представители 38 национальностей.На территории Черекского района расположены 220 предприятий и организаций различных форм собственности. Из них по формам собственности:государственной и муниципальной — 93;частной — 86;смешанных российских — 20.В сельском хозяйстве развито растениеводство и животноводство.
•В центре Кабардино-Балкарской Республики, входящей с 19 января 2010 года в состав Северо-Кавказского федерального округа РФ, находится ее столица — город Нальчик, расположенный в подковообразном окружении гор на высоте 450–600 метров над уровнем моря на широте 43°29' и долготе 4Показать полностью..•В центре Кабардино-Балкарской Республики, входящей с 19 января 2010 года в состав Северо-Кавказского федерального округа РФ, находится ее столица — город Нальчик, расположенный в подковообразном окружении гор на высоте 450–600 метров над уровнем моря на широте 43°29' и долготе 43°37'. По мнению большинства ученых следует считать, что свое название город получил от реки Нальчик, протекающей по всей его территории. Происхождение топонима «Нальчик» следует вести от тюркского корня «нал», означающего «подкова». В тюркских языках (в том числе карачаево-балкарском) «чик» и «шик» являются уменьшительным суффиксом, потому толкование названия из тюркского языка является очевидным и означает — «подковка». Интересной является версия исследователя, топографа и этнографа Дж. Н. Кокова, который утверждает, что название «Нальчик» — «Налшык» можно толковать и на основе кабардинского языка как «подкову срывающий» — к западу от Нальчика глинистая почва, в дождь очень вязкая, в которой конь может оставить свою подкову . Существуют и другие версиипроисхождения названия города, но все они в значительной степени неправдоподобны: река Нальчик в этом месте якобы делает подковообразный изгиб (достаточно посмотреть на карту, что бы убедится в обратном); некогда лошадь князя Атажукина потеряла вблизи городка (так что же было раньше?) подкову (а сколько было их потеряно в других местах?); русская крепость была выстроена в виде подковы (фортификационное и инженерное искусство того времени не предполагало таких вольностей).•Как город и столица республики Нальчик сложился в основном во второй половине 20 века как промышленный центр с преобладанием наукоемкого производства электронной аппаратуры, а также легкой и пищевой промышленности. Основной же составляющей города являлся горный бальнеоклиматический курорт с минеральными источниками. Территория Нальчика составляет около 150 кв. км., из которых около 1000 га занимают зеленые насаждения. Численность населения по данным переписи 2002 года около 272 тыс. человек. Город является курортом федерального значения. В Нальчике расположены все органы государственной власти Кабардино-Балкарской республики, международный аэропорт, железнодорожный вокзал и автовокзалы пригородного и междугородного сообщения, санаторные и рекреационные учреждения, стадионы, ипподром, университет и другие учебные заведения. •В настоящее время статус и границы муниципального образования — городского округа Нальчик — определены Законом Кабардино-Балкарской Республики от 27 февраля 2005 г. №13-РЗ «О статусе и границах муниципальных образований в Кабардино-Балкарской Республике». В состав городского округа Нальчик входят: город Нальчик, а также сельские населенные пункты, не являющиеся муниципальными образованиями: села Адиюх, Белая Речка, Кенже, Хасанья.•Местное самоуправление в муниципальном образовании г. Нальчик осуществляется на основе Конституции Российской Федерации и Кабардино-Балкарской Республики, согласно федерального закона «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации», Устава г. Нальчик, а также других законодательных актов РФ и КБР.•Глава городского округа Нальчик является высшим должностным лицом городского округа Нальчик Со 2 марта 2008 года главой города является Игорь Вячеславович Муравьев. Главой местной администрации городского округа Нальчик (мэром города) с 15 июня 2009 г. является Залимгери Абузедович Хагасов.•Административный центр муниципального образования находится в г. Нальчик, органы местного самоуправления расположены по ул. Кешокова, дом 70.•Согласно Уставу города, День города отмечается ежегодно 1 сентября.
О кабардинском национальном костюме .Кабардинцы были богаче других народов, богаче и одевались. Благородную барышню этой национальности можно было узнать по тонкой талии, затянутой в корсет, высокой шапочке, нарукавным подвескам, красному платью, ходулям и трудоемкой и очПоказать полностью..О кабардинском национальном костюме .Кабардинцы были богаче других народов, богаче и одевались. Благородную барышню этой национальности можно было узнать по тонкой талии, затянутой в корсет, высокой шапочке, нарукавным подвескам, красному платью, ходулям и трудоемкой и очень дорогой вышивкой – вприкреп. Люди богатые, хороших фамилий, не только одевались богато, но и ревностно следили, чтобы выходцы из менее знатных семей не нарушали запреты. Цвет одежды, ее силуэт, орнамент вышивки, форма нарукавников и головного убора или привычка повязывать шаль – все это было более красноречиво, чем сами девушки. Одного взгляда было достаточно, чтобы определить социальный статус, семейное положение, основательность бюджета и даже повод, по которому прекрасная кабардинка покинула свой дом. Девушка надела кафтанчик, значит, вступила в пору половой зрелости. Начала носить пояс – готова к замужеству. Поменяла шапочку на платок – родила ребенка. Именно жители Кабарды были законодателями моды на Северном Кавказе.
Как и обещал..Немного из истории ВА - земли вольных людей. • Вольный аул основан не позднее 1823 г. (точный год неизвестен, так как в разных источниках упоминаюся и следующие 3 года). В частности, вольноаульцы писали Орбелиани: «С учреждением нашего аула, именно: в 1826 году, мы никому никогда никакой подати не платили и все жалобы или обиды решались всегда избранными нами из среды себя старшинами». Показать полностью..Как и обещал..Немного из истории ВА - земли вольных людей. • Вольный аул основан не позднее 1823 г. (точный год неизвестен, так как в разных источниках упоминаюся и следующие 3 года). В частности, вольноаульцы писали Орбелиани: «С учреждением нашего аула, именно: в 1826 году, мы никому никогда никакой подати не платили и все жалобы или обиды решались всегда избранными нами из среды себя старшинами». • В истории Кабарды Вольному аулу принадлежит исключительное место. Дело в том, что он был единственным «островком» свободных крестьян в Кабарде. О возникновении и основном статусе аула говорят многие документы. Вольный аул образовался во времена генерала Ермолова и в административном отношении подчинен был ведению воинских начальников и таким образом выходил из общего управления Кабардой. • О названии аула. По этому вопросу существуют различные взгляды. Согласно одному из них: «Брамтэ (Брамта, прежнее название) адыгам известно со значением раб, бежавший от владельца без выкупа». В карачаевском языке барамта означает: 1) помеха, преграда, препятствие; 2) захват, задержание. • X. М. Думанов пишет: «В юридическом отношении они были свободны и не связаны с бывшими владельцами никакими условиями. Поэтому, в отличие от других вольноотпущенников, они считались свободными». Писалось, что «...С 1822 года по сие время выбежало из гор и из-за Кубани кабардинских подвластных крестьян до 500 душ, из коих 320 поселены в так называемом Вольном ауле при укреплении Нальчикском, а последние живут по желанию своему, в аулах разных владельцев». В 1863 году вольноаульцы писали Лорис-Меликову: «Назад тому лет более 40 по уходе наших владельцев к непокорным... дана нам свобода, и мы переселились в Вольный аул, при переселении этом было нас не более дворов 30, где мы пользовались землею, которой было для нас вволю, после этого населилось еще из разных мест, так что в настоящее время находится 200 дворов». Как видно, сведения о том, что вольноаульцев в одно время насчитывалось 200 дворов, почерпнуты из верного источника, но эта цифра не учитывает изменения населения аула. Если в момент образования Вольного аула в нем насчитывалось «не более дворов 30», то через несколько лет количество его жителей многократно увеличилось. • Принято считать, что в Ауле зачастую скрывались абреки и разбойники, а также просто горцы, которые находились в розыске, были неугодны князьям или царской власти.
Ро́ща Хе́тага (осет. Хетæджы къох) - роща (островной реликтовый лес) практически идеально круглой формы площадью около 13 га в Алагирском районе Северной Осетии у трассы Владикавказ-Алагир, почитаемая осетинами как святое место. Ежегодно во второе воскресенье июля на праздник ХетПоказать полностью..Ро́ща Хе́тага (осет. Хетæджы къох) - роща (островной реликтовый лес) практически идеально круглой формы площадью около 13 га в Алагирском районе Северной Осетии у трассы Владикавказ-Алагир, почитаемая осетинами как святое место. Ежегодно во второе воскресенье июля на праздник Хетага (осет. Хетæджы Уастырджи) сюда съезжаются люди со всех районов республики.Легенда о возникновении рощи: Согласно легенде, Хетаг был христианином, сыном кабардинского князя, отказавшимся принимать ислам. Родные обозлились на него за это, и тогда он решил скрыться в Осетии. По другой бытующей версии, Хетаг бежал с украденной невестой.По пути в Куртатинское ущелье, у современного селения Суадаг, Хетага стали настигать преследователи. Тогда из леса Хетаг услышал зов: «Хетаг! В лес! В лес!». Но домчаться до леса беглец уже не успел бы. И тогда Хетаг произнес: «Пусть лес придет к Хетагу», масса леса окружила Хетага. Преследователи повернули обратно, так как не смогли найти Хетага. Он прожил в роще около года, после чего перебрался в горное селение Нар, где дал начало известному роду Хетагуровых ( осет. Хетæгкатæ).Теперь, это - святое место. Молиться Всевышнему о помощи сюда приезжают люди со всех уголков Северной Осетии. Говорят, молитвы, произнесённые в святой Роще Хетага, имеют особую силу. Считается, что Хетаг покровительствует всем людям: даже совершившие преступления могут молиться в роще. Главное не причинять ей при этом вред.Традиции и запреты: С Рощей Хетага связано много традиций и запретов: например, из Рощи ничего нельзя выносить. В древности только самые достойные мужчины села допускались в рощу для того, чтобы попросить об урожае, излечении болезни и т. п. До Великой Отечественной войны в Рощу нельзя было входить женщинам, однако в годы войны женщины стали приходить сюда, чтобы молиться за воюющих мужчин. С тех пор запрет на их участие в молитвенных пиршествах в Роще Хетага был естественным образом снят.Мужчины и по сей день от трассы до рощи (1 км) ходят босиком.Сначала в роще не было построек, потом были выстроены места для жертвоприношений, « трёх пирогов». Пироги, принесённые в рощу, должны быть тёплыми, так как при их приготовлении добрые намерения пища как будто впитывает в себя, а в тёплых пирогах, считается, эти намерения сохраняются. Сначала в рощу приносились только пироги без напитков. Позже стало разрешаться приносить молоко и мёд также в качестве жертвоприношений.В наши дни Роща Хетага не имеет государственного статуса. То есть это не памятник природы или культуры - это общенациональная святыня. На территории Рощи построен кувандон (осет. кувæндон) - молитвенный дом. По праздникам туда разрешено заходить и женщинам.С 1994 года День Хетага отмечается в Республике Северная Осетия - Алания как республиканский общенародный праздник."Как когда-то Великий Бог выручил Хетага, пусть так же защищает Он и вас!" - одно из наиболее часто звучащих в Осетии добрых пожеланий.
КабардинскиефеодалыГиляхсанов иАтажукин в Коллегиииностранных дел России в1743 году, говоряПоказать полностью..КабардинскиефеодалыГиляхсанов иАтажукин в Коллегиииностранных дел России в1743 году, говоряополитическом статусеБалкарии, подчеркивали:" ...ни под чьейпротекциейони не состоят,и никому имидействительно овладетьневозможно".
Герой Ингушского полка Героические дела многих ингушей остались в памяти народной и время само поднимает их имена. Одной из таких личностей и является Местоев Хаджи-Мурат Заурбекович. Хаджи-Мурат был родом из селения Барсуки Назрановского округа Терской области. РодПоказать полностью..Герой Ингушского полка Героические дела многих ингушей остались в памяти народной и время само поднимает их имена. Одной из таких личностей и является Местоев Хаджи-Мурат Заурбекович. Хаджи-Мурат был родом из селения Барсуки Назрановского округа Терской области. Родился Местоев Х.-М. 4 сентября 1888 г. С детства он рос мужественным мальчиком. В 1908 году двадцатилетний юноша Хаджи-Мурат Местоев поступает на службу во Владикавказский резерв Терской постоянной милиции старшим урядником. За безупречную службу он был зачислен всадником в лейб-гвардию Собственного Его Императорского Величества конвой. В августе 1914 года Хаджи-Мурат переводится в Ингушский конный полк Кавказской туземной (т.н. «Дикой») дивизии. Время то было тяжёлым испытанием для многих народов царской России. Несмотря на то, в Первой мировой войне страна располагала крупной по численностью армией, необходимость в расширении её рядов была актуальна. Горцы Северного Кавказа стали надёжной силой для царской России в этой войне. Было создано шесть полков Кавказской туземной конной дивизии – Ингушский, Черкесский, Татарский, Кабардинский, Дагестанский и Чеченский. Ингушский полк вместе с Черкесским составил 3-ю бригаду Кавказской туземной конной дивизии. Командиром был назначен Г.А. Мерчуле – «лихой спортсмен и конник, преподаватель Офицерской кавалерийской школы. Три с лишним года он руководил вверенным ему полком» Физически выносливый, мужественный духом Хаджи-Мурат Местоев знал, что превыше всего для мужчины понятия «Родина» и «честь». С 1 ноября 1914 года Хаджи-Мурата зачисляют всадником в 3-сотню Ингушского конного полка. Полки отличались друг от друга формой. Всадники ингушского конного полка имели погоны синего цвета с буквами «Ин». В полку все были расположены друг к другу. Чувство единства и взаимоуважения объединяло всех. Вместе с дивизией в ноябре 1914 года Хаджи-Мурат Местоев пересекает бывшую границу России с Австро-Венгрией и углубляется на территорию Галиции. Горцы, отличившиеся «особой расторопностью, способностью к службе и хорошим поведением», производились «без экзамена» в приказные, младшие или старшие урядники... В декабре 1914 года Хаджи-Мурата производят в младшие урядники, в феврале 1915 года – в старшие урядники. Особенно напряженными были январско-февральские бои 1915 года. «В сражениях Первой мировой войны наглядно проявились высокие боевые качества горцев, подмеченные русскими военными еще в начале XIX века: «Из ружья стреляют метко, имеют исправное оружие... В сражении защищаются с отчаянною храбростью, которую можно назвать ожесточением, ибо никогда не отдаются в плен, хотя бы один остался против двадцати.... В боях Хаджи-Мурата всегда видели на передовой. Испытание войной он выдержал достойно. Много кавказцев было с ним рядом. Воодушевляя своим личным примером, он появлялся в самых опасных местах. За боевые отличия Местоев Х.-М. награждается 16 мая 1915 года Георгиевской медалью 4-ой степени (№325 789). Тяжёлыми были для русской армии сражения осени второй половины 1915-начала 1916гг. На место погибших становились новые бойцы. В упорных боях Хаджи-Мурат был храб и решителен, подтверждением чему служит признание его заслуг: - за отличия в делах против неприятеля Х.-М. Местов награждается Георгиевскими крестами - на основании ст.95 Георгиевского статуса Х.-М. Местоев переводится в подпрапорщики 21 сентября 1915г. В составе Ингушского конного полка Х.-М. Местоев оставался образцом героизма. В нелёгкое для русской армии время Ингушскому конному полку приходилось время от времени заниматься тактической разведкой. Хаджи-Мурат как всегда был непреклонен в мужественности. Командир Ингушского конного полка Г.Меркуле, представляя Х.-М. Местоева на чин прапорщик ...
В начале XVIII в. Кабарда являлась крупнейшим государством на северокавказском геополитическом пространстве. В нее входили: Абазия, Эндерей, Брагуны, Окочаны – на правах, близких по статусу с кабардинскими удельными княжествами; значительная часть номадов распавшейся в конце 30-хПоказать полностью..В начале XVIII в. Кабарда являлась крупнейшим государством на северокавказском геополитическом пространстве. В нее входили: Абазия, Эндерей, Брагуны, Окочаны – на правах, близких по статусу с кабардинскими удельными княжествами; значительная часть номадов распавшейся в конце 30-х годов XVII века Малой Ногайской Орды, а также малочисленные горские народы – карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши и часть чеченцев. Численность населения полиэтнической Кабарды в начале XVIII века достигала 8550-570 тысяч человек. Креационное пространство кабардинцев, т.е. место относительно постоянного и длительного обитания, «где располагались их поселения и жилища, где они жили со своими семьями, устраивали свой быт, воспроизводили этническую общность и идентичность», составляло 120 тыс. кв. км. Однако, достигнув пика территориального роста, страна оказалась как никогда уязвимой. На рубеже XVII–XVIII веков Кабарда вступила в острую фазу сложившегося еще раньше внутриформационного кризиса, смысловой доминантой, своего рода субстанциональным ядром которого оставался кризис государственности.Темпы социально-экономического и политического развития страны были не сопоставимы с темпами модернизации России, не говоря уже о западноевропейских странах. Стагнация адыгского мира наглядно демонстрируется уже тем обстоятельством, что со времен Дж. Интериано, который еще в XV веке досконально описал общественный строй адыгов и оценил его как феодально-аристократический, социально-политическая структура адыгского общества не претерпела существенных изменений. Обращая на это внимание и считая такое положение вещей самой существенной и во многом парадоксальной особенностью адыгской истории, В.К. Гарданов указывал, что с середины XV века по середину XIX века в Европе капитализм стал господствующим общественным укладом, в то время как феодализм в Черкесии сохранил структурно-типологические особенности, характерные для XV века.Отставание Кабарды, проявилось задолго до конца XVII века, и было обусловлено геополитическим положением государства, через территорию которого проходил ряд военно-стратегических и торговых путей. Собственно геостратегическое положение страны предоставляло возможность крупным соседним государствам путем включения Кабарды в сферу своего влияния приступить к покорению Кавказа. Негативное влияние на развитие производительных сил и духовной культуры народов Кабарды, несомненно, оказывало перманентное геополитическое давление на пограничных пространствах. Обеспечение суверенитета требовало реорганизации всех сторон общественной жизни ее народов, в особенности кабардинцев, как государствообразующего этноса. Отсюда господство крупного частного землевладения вотчинного типа, традиция вассалитета, развитая феодальная иерархия и, наконец, установление крепостнических порядков, принявших у кабардинцев гипертрофированные формы.Кабардинская вотчина, являясь системообразующим компонентом обороноспособности государства, в то же время, по мнению В.Х. Кажарова, стала одной из главных причин отсутствия централизованного государства. Крайнее развитие вотчинного принципа, создавая благоприятную среду для княжеских междоусобиц, часто ставило Кабарду на грань полного развала, чем всегда спешили воспользоваться ее противники. Любая объединительная тенденция, восстанавливая статус-кво, т.е. нарушенное равновесие между княжескими вотчинами-уделами, укрепляла те отношения, которые затем снова порождали междоусобицы. Объединительные и разъединительные силы пребывали в неустойчивом равновесии, периодически сменяя друг друга, но никогда не заканчиваясь окончательной победой одной из них.Почвенно-климатические условия и гидрографические особенности Кабардинской равнины позволили ...
РОЛЬ бардов. Роль поэтов-певцов в средневековых обществах Северного Кавказа остается слабо изученной. Между тем она была довольно значимой. В утверждении престижа «управленцев» и поддержании авторитета власти роль бардов была заметной. Одним из самых действенных механизмов повышеПоказать полностью..РОЛЬ бардов. Роль поэтов-певцов в средневековых обществах Северного Кавказа остается слабо изученной. Между тем она была довольно значимой. В утверждении престижа «управленцев» и поддержании авторитета власти роль бардов была заметной. Одним из самых действенных механизмов повышения авторитета воен-ного лидерства, а в раннефеодальном обществе - подтверждением высокого социального статуса феодала, - «была деятельность дружинного певца». Это в полной мере относится и к социумам Северного Кавказа [4, 23]. Так, в социальной структуре Кабарды бытовал институт придворных бардов - джегуако. Строго говоря, термин джегуако обозначал разнообразные функции его носителя: от шута до поэта. Для нас важен портрет придворного барда; ему предшествовал «дружинный поэт». В позднепотестарный период он вместе с дружинниками сопровождал князя в походах, по сути, находился на его содержании. Своими произведениями барды прославляли деяния князей, удачливых воинов-всадников.П.-С. Паллас в структуре кабардинских сословий обратил внимание на бардов, обозначенных местным термином «кикоакао» (джегуако), «которые в высоком уважении у всех партий, даже у разбойников; инструмент, под звук! которого они поют свои песни, - гитара с двумя или тремя струнами; ил стоит только показать ее, чтобы иметь беспрепятственный проход повсюду песни без рифм, и обыкновенный предмет их - старинные сказания и исторические воспоминания» [16, 362-363].«В прежние времена, - отмечал Хан Гирей, - было в Черкесии особое сословие, так называемые декоако (джегуако. - Ф. Г.), которые исключительно занимались стихотворством, воспевали кровавые события, народные и славные деяния отличившихся воинов, составляли жизнеописания знамениты} мужей... таким образом эти певцы подвиги предков передавали потомкам.. Каждый князь, пользовавшийся уважением своих подвластных, имел при себе таких певцов, содержал их в довольстве и обогащал дарами» [17, 111; 18 147-148].По наблюдению Н.Ф. Дубровина «черкес знал, что прославленный поэтом-импровизатором он не умрет в потомстве, что слава его имени и дел переживет и самый гробовой гранит. Егс гробница, говорит народная песня, разрушится, а песня до разрушения мире не исчезнет» [19, 18]. «В прежнее время у них (черкесов. - Ф. Г.) были поэты, гекоко (джегуако. - Ф. Г.) - слагатели народных песен». Они «были чтимы князьями и дворянством... ходили в бой впереди войск. Князья любили иметь при себе певцов и гордились ими» [20 119-120].По свидетельству очевидцев, присутствие какого-либо «барда во время битвы - лучшее побуждение для молодых людей показать свою храбрость», Это ценное свидетельство оставил Т. Лапинский, который «весною 1857 г.» лично видел, как во время боя некий «бард влез на дерево, откуда он далеко раздающимся голосом воспевал храбрых и называл по имени боязливых». Последнее обстоятельство было очень важным: проявить трусость значило «погибнуть» в глазах своих земляков; «ни одна девушка не захочет быть его женой, ни один друг не подаст ему руки, он становится посмешищем в стране». Поэтому даже само присутствие поэта на поле битвы - «лучшее побуждение для молодых людей показать свою храбрость» [20, 121].Джегуако, по словам Ш.-Б. Ногмо ва, сочинял «стихи или речи для воодушевления воинов перед сражением. Становясь перед войском, они пели или читали свои стихи, в которых упоминали о неустрашимости предков и приводили для примера их доблестные подвиги» [21, 84].Насколько известно, рассматриваемой теме посвящена лишь одна специальная статья З.М. Налоева «О придворном джегуако» [20]. Поэтому кратко остановимся на ее узловых сюжетах.«Придворному джегуако исторически предшествует дружинный». Возглавлявший дружину князь нуждался в таком джегуако, который бы ...
«8 марта 1944 года - траурный день для балкарского народа. День его депортации. Живя в изгнании на чужой земле, народ не терял в веру, что справедливость восторжествует. Так и случилось через сложных 13 лет. В 1957 году было принято постановление о реабилитации балкарского народаПоказать полностью..«8 марта 1944 года - траурный день для балкарского народа. День его депортации. Живя в изгнании на чужой земле, народ не терял в веру, что справедливость восторжествует. Так и случилось через сложных 13 лет. В 1957 году было принято постановление о реабилитации балкарского народа. 28 марта 1957 года был подписан указ о преобразовании Кабардинской АССР в Кабардино-Балкарскую АССР. И этот день по праву является днем возрождения, ведь нам вернули нашу государственность, вернули статус народа. В 90-е годы инициативе Кабардикова Махти Якубовича 28 марта стал праздником для всего народа и остается одним из светлых праздником в Кабардино-Балкарии. Хочется так же отметить, что балкарский народ является единственным из репрессированных народов, перед которым извинился Б.Н.Ельцин за случившуюся трагедию». Именно этими словами сегодня 28 марта 2012 года в Санкт-Петербурге началось празднование дня Возрождения Балкарского народа, которое проходило в кафе «Sofra» и было организовано СПбОО "Национальная-культурная автономия карачаевцев и балкарцев "Эльбрусоид на Неве". В мероприятии приняли участие, как молодежь, так и представители старшего поколения. Прозвучало много добрых слов, пожеланий нашему народу. В программе были танцы, угощение и знакомство гостей друг с другом. Ведущей этого вечера была Лейля Ахматова, благодаря которой в кафе сложилась теплая, дружеская атмосфера. Именно такие праздники, подобные мероприятия способны объединить нас здесь, в чужом для нас городе, сделать ближе друг к другу, помочь освоиться и узнать новых людей, возможно даже найти родственников. Поэтому приглашаем Вас активно принять в них участия. Присутствие каждого из вас очень важно для нас. Чем больше нас будет, тем сильней мы будем, тем интересней мы сможем сделать нашу жизнь в культурной столице. Ждем вас на наших следующих мероприятиях. Обещаем, будет интересно, весело и вкусно.
Карачаевская порода лошадейФормирование карачаевской пароды лошадей проходило на запад от территории Кабарды, в верхних течениях Кубани и ее притоков, Кумы и Подкумка, в живописных ущельях и на возвышенном плоскогорье Бийче Сын.Основным занятием Карачаевцев было сПоказать полностью..Карачаевская порода лошадейФормирование карачаевской пароды лошадей проходило на запад от территории Кабарды, в верхних течениях Кубани и ее притоков, Кумы и Подкумка, в живописных ущельях и на возвышенном плоскогорье Бийче Сын.Основным занятием Карачаевцев было скотоводство, в чем они немало преуспели, создав знаменитую карачаевскую породу курдючных овец. Лошадь для этого народа была в первую очередь средством повседневного труда, и к ней не предъявляли особых требований, как к верховой - походной и боевой. Зато карачаевские лошади должны были быть предельно выносливыми в работе, нетребовательными к условиям содержания (на зиму они оставались в высокогорных заснеженных поселениях), обладать высокой проходимостью и цепкостью в любой местности, быть удобными под седлом. Близкое к кабардинским происхождение карачаевских лошадей определило их заметное экстерьерное сходство. В то же время лошади Карачая всегда были более массивными и имели более длинный корпус.О самобытности карачаевских лошадей можно судить по высказываниям путешественников, посещавших кавказские земли. Одно из первых таких свидетельств принадлежит русскому академику Г. Клапроту, который в 1807 году писал: "Карачаевцы держат много овец, ослов, мулов и лошадей, которые невелики, но сильны,проворны и превосходны для езды по горам".Венгерский ученый и путешественник Жан Шарль де Бесс в 1828 году в подробном описании Кавказа отмечал: "Карачаевцы разводят лошадей прекрасной породы: среди них есть такие, которые в Европе стоили бы до двух тысяч франков.Лошади их обычно того роста, который пригоден для легкой кавалерии. Кстати, они легки на ходу, и я не знаю другой породы, которая была бы более подходящей для езды по крутым склонам и более неутомимой". Действительно, достоинства лошадей карачаевской породы были оценены, и при комплектовании конского состава казачьих войск эти лошади находили широкий спрос. Есть свидетельства о вывозе из районов Карачая в начале XX столетия до 10 тысяч лошадей ежегодно. Восстановление коневодства Северного Кавказа после разрушительных лет гражданской войны было отмечено созданием одного из наиболее крупных в этой зоне Карачаевского конного завода.Работа с породой предусматривала увеличение ростовых показателей лошадей, некоторое повышение их резвости при безусловном сохранении ценных качеств горной лошади. Методом разведения было принято чистопородное с очень осторожным и небольшим по объему прилитием крови чистокровной верховой породы. Внедрение в конном заводе и на лучших племенных коневодческих фермах области системы культурно-табунного коневодства обеспечило быстрое достижение поставленных целей. Карачаевская лошадь была значительно укрупнена при сохранении типа и основных качеств. Большой урон понесла карачаевская порода в годы Отечественной войны. Но не отправка на фронт сотен ее представителей была тому причиной, а репрессивное решение о высылке в азиатские республики карачаевского народа. Карачаевские лошади были автоматически отнесены к кабардинской породе, госплемрассадник этих лошадей был ликвидирован, достижения предвоенных лет оказались под угрозой. Но порода сохранилась, хотя долгое время ее статус не был восстановлен. Лишь в середине восьмидесятых годов самостоятельность карачаевской породы была официально подтверждена и закреплена в соответствующих документах, включая Государственную племенную книгу (V том).Нынешняя лошадь карачаевской породы - это типичная горная лошадь с характерными для этой группы чертами экстерьера. По промерам лошади этой породы несколько превосходят современных кабардинских лошадей. По данным последнего тома Госплемкниги взрослые карачаевские кобылы характеризуются следующими промерами: высота в холк ...
Кабардинский национальный костюм. Кабардинцы были богаче других народов, богаче и одевались. Благородную барышню этой национальности можно было узнать по тонкой талии, затянутой в корсет, высокой шапочке, нарукавным подвескам, красному платью, ходулям и трудоемкой и очень дорПоказать полностью..Кабардинский национальный костюм. Кабардинцы были богаче других народов, богаче и одевались. Благородную барышню этой национальности можно было узнать по тонкой талии, затянутой в корсет, высокой шапочке, нарукавным подвескам, красному платью, ходулям и трудоемкой и очень дорогой вышивкой – вприкреп. Люди богатые, хороших фамилий, не только одевались богато, но и ревностно следили, чтобы выходцы из менее знатных семей не нарушали запреты. Цвет одежды, ее силуэт, орнамент вышивки, форма нарукавников и головного убора или привычка повязывать шаль – все это было более красноречиво, чем сами девушки. Одного взгляда было достаточно, чтобы определить социальный статус, семейное положение, основательность бюджета и даже повод, по которому прекрасная кабардинка покинула свой дом. Девушка надела кафтанчик, значит, вступила в пору половой зрелости. Начала носить пояс – готова к замужеству. Поменяла шапочку на платок – родила ребенка. Именно жители Кабарды были законодателями моды на Северном Кавказе.Мужской костюм сложился в условиях большей подвижности мужской части населения Кавказа. Необходимой принадлежностью всадника являлась длинная бурка, заменявшая в походе и дом и постель. Укрепленная в виде заслона и палатки на кольях, в качестве подстилки и одновременно покрывала, она спасала от холода, снега и дождя. В жару ее надевали для защиты от палящих лучей солнца. Неудобна она была только для пешехода, поэтому петухи носили старые короткие бурки. По прочности и легкости кабардинские бурки считались лучшими на Кавказе. Бурку надевали на черкеску, одежду типа кафтана. По обеим сторонам груди на ней нашивались кармашки для деревянных трубочек-газырей, в которых раньше хранили заряды для ружей. Белые черкески и бурки разрешалось носить только лицам, принадлежащим высшему сословию. Наиболее распространенным головным убором мужчин была меховая папаха, с суконным донышком, поверх которой в ненастную погоду надевали суконный башлык. Башлык всегда брали с собой в дорогу и носили его на плечах, пока он не понадобится. Парадные башлыки делали белыми или цветными, их богато украшали галуном и золотным шитьем.Сложный по форме и количеству составных частей женский костюм ярко отражает социальные различия в кабардинском обществе. На тело надевалась прямая длинная рубаха из бумажной или шелковой ткани красного или оранжевого цвета. Под рубахой - шаровары. С периода созревания на девушку надевали короткий кожаный кафтанчик с массивными серебряными застежками на груди. Они видны через разрез верхнего платья из шелка или бархата, богато украшенного галунами и золотым шитьем. В торжественных случаях к рукавам платья прикрепляли подвески в виде широких и длинных лопастей. Головной убор девушки до замужества и рождения первого ребенка - "золотая шапочка" - покрывался платком и большой шалью. Богатое парчовое платье, кожаный кафтанчик, равно как и обувь в виде высоких скамеечек, сделанных по форме ступни и обтянутых бархатом с серебряными украшениями, свидетельствуют о принадлежности данного костюма женщине высшего сословия. Его надевали при торжественных выходах, а невесты во время свадебных церемоний.Неотъемлемой частью костюма кабардинской женщины были различные пояса с серебряными деталями, которые изготавливались северокавказскими мастерами и широко распространялись по всему Кавказу и далеко за его пределами. Издавна знамениты дагестанские мастера-кубачинцы и лакцы, которые с одинаковым искусством изготовляли кинжалы, сабли, шашки и изящные серебряные и золотые пояса, женские серьги, ожерелья и браслеты. Настоящий пояс изготовлен из широкой позументной ленты на шелковой тканевой основе, украшен массивной серебряной с позолотой двухчастной пряжкой со ш ...
Конные пробеги. Дистанционные конные пробеги приобретают все большую популярность во многих странах мира. В последние годы, к таким классическим видам соревнований, как выездка, конкур и троеборье прибавились дополнительные дисциплины - конные пробеги, состязания экипажей, воПоказать полностью..Конные пробеги. Дистанционные конные пробеги приобретают все большую популярность во многих странах мира. В последние годы, к таким классическим видам соревнований, как выездка, конкур и троеборье прибавились дополнительные дисциплины - конные пробеги, состязания экипажей, вольтижировка и др. Данные конные состязания для нашей страны не являются новыми, особенно это касается дистанционных испытаний лошадей. Многие народы бывшего СССР (кабардинцы, туркмены, казахи и др.) в силу исторических особенностей уклада жизни культивировали у разводимых ими лошадей выносливость, крепость конституции, способность быстро восстанавливать силы. Именно эти качества являются определяющими для лошадей участвующих в дистанционных испытаниях. Территория бывшего СССР традиционно была богата конскими ресурсами разнообразного направления и назначения. Например, в 1916 г. по количеству лошадей Россия занимала первое место в мире. Их насчитывалось 38.2 млн. голов, т. е. около 40 % мировой численности конского состава. Существует ряд отечественных пород, которые по своей работоспособности в условиях длительных переходов, могут успешно соперничать с представителями арабской породы, которая доминирует сегодня на международных дистанционных соревнованиях. Наиболее перспективными для таких целей представляются лошади местных горских и степных пород: кабардинской, ахалтекинский, иомудской, донской, кустанайской и некоторых других пород. Не являясь конкурентноспособными в классических видах конного спорта, многие локальные породы отошли на задний план и в ряде случаев подвергаются необоснованному скрещиванию с английской чистокровной породой, что приводит к потере уникальных, присущих только им приспособительных качеств.Общепринятая система испытаний полукровных лошадей в гладких скачках на стандартные дистанции, слепо скопированная из системы испытаний чистокровной английской породы, ни в коей мере не отвечает целям разведения таких пород и не может давать объективные оценки для успешной селекционной работы. Внедрение системы испытаний в дистанционных пробегах лошадей некоторых полукровных и региональных пород может сыграть важную роль в деле сохранения их генофонда и послужит для них отличной рекламой. Методы подготовки лошадей к дистанционным пробегам легко вписываются в общие технологические процессы неспециализированных хозяйств, занимающихся верховым табунным коневодством. Умеренно-интенсивные нагрузки, которые получают верховые рабочие лошади при соблюдении основных закономерностей специального тренинга: регулярности и постепенности увеличения нагрузок - в значительной степени отвечают поставленным задачам.В настоящее время дистанционные пробеги получили статус официальной дисциплины Международной федерации конного спорта (FEI). Наряду с достижением чисто спортивных целей, проведение соревнований по дистанционным пробегам должно быть важным звеном в селекционной работе с региональными породами лошадей (как заводскими, так и аборигенными), являясь формой испытаний рабочих качеств, таких как крепость конституции, выносливость, способность быстро восстанавливать силы, доброезжесть. В связи с тем, что в последнее время лошадям целого ряда отечественных пород - донской, карабахской, карабаирской, новокиргизской, кабардинской и ряду других уделяется все меньшее внимания, введение для них системы испытаний на длинные дистанции будет способствовать их совершенствованию. Кроме того соревнования по пробегам позволят в полной мере использовать колорит национальных видов конного спорта и привлечь к себе внимание не только специалистов-коневодов, но и широких кругов общественности, а также будет иметь большое воспитательное значение для молодежи. Анализируя результаты между ...
История Герба.Герб городского округа Нальчик разработан по правилам и в традициях геральдики и отражает исторические, гео-графические: социально-экономические и национальные особенности городского округа Нальчик.Основа герба городского округа Нальчик представляет собой изПоказать полностью..История Герба.Герб городского округа Нальчик разработан по правилам и в традициях геральдики и отражает исторические, гео-графические: социально-экономические и национальные особенности городского округа Нальчик.Основа герба городского округа Нальчик представляет собой изображение на четырехугольном, с закругленными нижними углами, заостренном в оконечности красном геральдическом щите с золотым (желтым) контуром. В центре щита на белом поле в форме круга с контуром зеленого цвета расположен стилизованный белоснежный двуглавый Эльбрус с расходящимися (восходящими) лазоревыми (голубыми) лучами, венчающимися червлеными (красными) цифрами «1724». Эльбрус, лучи и цифры расположены внутри подковы глубокого зеленого цвета с надписью слова «Нальчик» белого цвета (в нижней части чаши подковы, по центру). Основные фигуры, как бы защищая, охватывают две еловые ветви серебристо-голубого цвета.Обоснование композиции, пояснение и толкование символики:Подкова - исторически сложившийся символ города, расположенного на реке Нальчик (бассейн реки Терек) на высоте 512 метров над уровнем моря на Кабардинской равнине в полукольце белоснежных вершин северных склонов Главного Кавказского хребта, и при взгляде сверху оригинальное поселение напоминает подкову. «Нальчик» в переводе с языков коренных народов и означает «маленькая подкова».Подкова в форме чаши, образующая полумесяц, обозначает защиту, божественное покровительство, возрождение, знак чистоты, духовное просветление, знание. Цвет подковы - зеленый - указывает на то, что один из самых живописных зеленых городов Северного Кавказа с уникальным лесопарком, в котором сохраняются реликтовые деревья, растут серебристые ели, разбиты скверы с благоустроенными газонами, декоративными клумбами и цветочными композициями.Стилизованная двуглавая гора - гора Эльбрус - символ Кабардино-Балкарской Республики и соответственно символ столицы республики, соединяющий историю и современность, Европу и Азию, дающий возможность республике и городу быть одними из самых красивых и уникальных по природным, историческим и культурным характеристикам мест Российского государства. Горы - символ вечности, чистоты, стремления к самопознанию, святилище героев и пророков, символ подъема и устремленности.Лучи - дороги, восходящие из-за вершин Эльбруса и освещающие подкову, символизируют созидательную силу, творческую энергию, духовное просветление и говорят о многогранности жизни города:- многонациональный состав населения (более 100 национальностей):- многопрофильная экономика (промышленность, сельское хозяйство, бальнеологический курорт).Нальчик - один из центров сосредоточения политического, экономического и научного потенциала Южного Федерального округа, административный и культурный центр.Верхняя часть лучей в форме зубцов символизируют крепость, которой был Нальчик в начале 19 века.Лазоревый цвет лучей символизирует источники лечебной минеральной воды, которыми славится курорт Нальчик.Цифры "1724"- дата основания поселений князем Асланбеком Кайтукиным с приданием им статуса столицы (в 1724г. поселение стало резиденцией князей, административно-политическим центром). 1724 -дата основания города.Червленый (красный) цвет цифр означает силу, энергию, мужество, доблесть людей, создающих историю своего города.Ветви серебристой ели - своеобразная визитная карточка города. Нальчикский совхоз "Декоративных культур" единственный в стране поставщик саженцев Серебристых елей в России и странах СНГ.Селекционеру Ивану Порфирьевичу Ковтуненко (1891-1989 г.) за разработку метода выращивания в условиях республики саженцев голубых елей из семян, родина которых Северная Америка, была присуждена Государственная премия. Сегодня Голубые ...
Ро́ща Хе́тага ( осет Хетæджы къох) — роща (островной реликтовый лес) практически идеально круглой формы площадью около 13 га в Алагирском районе Северной Осетии у трассы Владикавказ— Алагир, почитаемая осетинами как святое место. Ежегодно во второе воскресенье июля на праздник ХеПоказать полностью..Ро́ща Хе́тага ( осет Хетæджы къох) — роща (островной реликтовый лес) практически идеально круглой формы площадью около 13 га в Алагирском районе Северной Осетии у трассы Владикавказ— Алагир, почитаемая осетинами как святое место. Ежегодно во второе воскресенье июля на праздник Хетага ( осет Хетæджы Уастырджи) сюда съезжаются люди со всех районов республики.▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬Легенда о возникновении рощиСогласно легенде, Хетаг был христианином, сыном кабардинского князя, отказавшимся принимать ислам. Родные обозлились на него за это, и тогда он решил скрыться в Осетии. По другой бытующей версии, Хетаг бежал с украденной невестой. По пути в Куртатинское ущелье, у современного селения Суадаг, Хетага стали настигать преследователи. Тогда из леса Хетаг услышал зов: «Хетаг! В лес! В лес!». Но домчаться до леса беглец уже не успел бы. И тогда Хетаг произнес: «Пусть лес придет к Хетагу», масса леса окружила Хетага. Преследователи повернули обратно, так как не смогли найти Хетага. Он прожил в роще около года, после чего перебрался в горное селение Нар, где дал начало известному роду Хетагуровых ( осет Хетæгкатæ). Теперь, это — святое место. Молиться Всевышнему о помощи сюда приезжают люди со всех уголков Северной Осетии. Говорят, молитвы, произнесённые в святой Роще Хетага, имеют особую силу. Считается, что Хетаг покровительствует всем людям: даже совершившие преступления могут молиться в роще. Главное не причинять ей при этом вред.▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬Традиции и запретыС Рощей Хетага связано много традиций и запретов: например, из Рощи ничего нельзя выносить. В древности только самые достойные мужчины села допускались в рощу для того, чтобы попросить об урожае, излечении болезни и т. п. До Великой Отечественной войны в Рощу нельзя было входить женщинам, однако в годы войны женщины стали приходить сюда, чтобы молиться за воюющих мужчин. С тех пор запрет на их участие в молитвенных пиршествах в Роще Хетага был естественным образом снят. Мужчины и по сей день от трассы до рощи (1 км) ходят босиком. Сначала в роще не было построек, потом были выстроены места для жертвоприношений, « трёх пирогов». Пироги, принесённые в рощу, должны быть тёплыми, так как при их приготовлении добрые намерения пища как будто впитывает в себя, а в тёплых пирогах, считается, эти намерения сохраняются. Сначала в рощу приносились только пироги без напитков. Позже стало разрешаться приносить молоко и мёд также в качестве жертвоприношений. В наши дни Роща Хетага не имеет государственного статуса. То есть это не памятник природы или культуры — это общенациональная святыня. На территории Рощи построен кувандон ( осет кувæндон) — молитвенный дом. По праздникам туда разрешено заходить и женщинам. С 1994 года День Хетага отмечается в Республике Северная Осетия — Алания как республиканский общенародный праздник.
Крепость Нальчик была основана в 1818 году (либо в 1822 году; также, по некоторым данным, первые сведения о поселении относятся к 1724 году). Военное поселение при крепости было основано в 1838 году, преобразовано в слободу в 1863 году, в поселении проживало тогда 3,5 тыс. человеПоказать полностью..Крепость Нальчик была основана в 1818 году (либо в 1822 году; также, по некоторым данным, первые сведения о поселении относятся к 1724 году). Военное поселение при крепости было основано в 1838 году, преобразовано в слободу в 1863 году, в поселении проживало тогда 3,5 тыс. человек. Нальчик получил статус города с сентября 1921 года.Во время Великой Отечественной войны Нальчик был оккупирован немецко-фашистскими войсками с 28 октября 1942 года по 3 января 1943 года, город был значительно разрушен. В городском парке горит Вечный Огонь в память о погибших во время Великой Отечественной войны; кроме того, свидетельства о кровопролитных боях тех лет можно увидеть и в других местах города — рядом с элеватором установлен в качестве памятника танк Т-34; у краеведческого музея в таком же качестве установлена пушка; на территории средней школы № 9, служившей во время войны госпиталем, находятся могилы двух солдат. Освобождение Нальчика осуществлялось войсками 37-й армии Северной группы войск Закавказского фронта совместно с партизанами Кабардино-Балкарии.Сразу после освобождения города от оккупации началось его восстановление. В скором времени начали давать продукцию мелькомбинат, мясокомбинат. Уже 15 марта была налажена телефонная связь с 13 районными центрами, восстановленные мосты и дороги позволили открыть движение по железной дороге на участке Нальчик— Прохладный. В июне 1943 года возобновил работу кабардинский драмтеатр, открыта филармония, стали работать школы и лечебные учреждения.Восстановление мирной жизни было омрачено трагическими событиями в истории балкарского народа. 8 марта 1944 года началась его насильственная депортация по приказу Верховного Главнокомандующего И. В. Сталина. В 14 эшелонах спецпереселенцы были отправлены с железнодорожной станции Нальчик в бессрочную ссылку в Казахстан и Киргизию.Город имеет регулярную сеть улиц, застроенных главным образом многоэтажными жилыми и административными зданиями 1950— 1970-х годов. В 1960— 1970-е годы Нальчик благоустроен по утверждённому в 1966 году новому генеральному плану, соответствующему статусу города-курорта. Отличительной особенностью городской застройки стало то, что между главными улицами с многоэтажными домами оказались расположены целые кварталы частных домов, многие из которых дореволюционной постройки. Они как бы спрятаны, дабы не вносить дисбаланс в парадность главных улиц. 13 июля 1968 года в городе произошли массовые беспорядки. Поводом к беспорядкам послужили распространявшиеся на Центральном рынке слухи о том, что в опорном пункте милиции на рынке был убит задержанный за нарушение общественного порядка. Собравшаяся толпа ворвалась в помещение пункта и освободила задержанного. Однако слухи об «убийствах» в опорном пункте продолжали распространяться. В течение дня толпа несколько раз брала штурмом кабинет участкового милиционера, который в итоге был убит. Призывы к спокойствию со стороны представителей городской и республиканской власти, выступавших перед толпой, а также усилия военнослужащих гарнизона города по восстановлению порядка были безрезультатны. Беспорядки прекратились лишь к вечеру. В итоге к уголовной ответственности было привлечено около 30 человек, в том числе трое приговорены к расстрелу.К середине 1980-х годов в жизни города наметились некоторые явления и тенденции, определившие его дальнейшую историю. Наряду с внешней благоустроенностью и благополучием, в быту горожан существовал целый ряд проблем. Так, автобусное сообщение внутри города отличалось нерегулярностью, парк автобусов был изношен, большинство дорог города, особенно на окраинах, не были заасфальтированы, либо были постоянно перекопаны из-за ремонта коммуникаций, которые проводились меся ...
Слово «Князь» звучит на чечено-ингушском языке как «Алан» (ударение на первую букву «а»). Отмечено, что еще в 19-20 вв. все чеченцы называли себя «князьями» (по чеченски – «so alan» – «я князь»; на бацбийском диалекте это звучит как «as alan» – «я князь»).Княжеское Этичное прПоказать полностью..Слово «Князь» звучит на чечено-ингушском языке как «Алан» (ударение на первую букву «а»). Отмечено, что еще в 19-20 вв. все чеченцы называли себя «князьями» (по чеченски – «so alan» – «я князь»; на бацбийском диалекте это звучит как «as alan» – «я князь»).Княжеское Этичное происхождение чечено-ингушей зафиксировано и в фольклоре. Так, дагестанские, кабардинские, осетинские и грузинские князья воспринимали любого чечено-ингуша как равного. Ведь любой чеченец – Князь. На чужбине чечено-ингуши себя так и обозначали, чтобы показать свой статус – «alan!» – «князь!».Более того, в 18-20 вв. любой чеченец считал, что русский император равен ему4.
31 ВОПРОС Развитие формы государственного единства в период сословно-представительной монархии Показать полностью..31 ВОПРОС Развитие формы государственного единства в период сословно-представительной монархии Организация государственного единства. Она развивается по 3 направлениям: • Расширение территории государства российского. Оно влечет увеличение полиэтничности российского государства. Раньше оно было за счет исконно русских земель, а теперь за счет нерусских земель. Происходит 2 способами: –путем захвата. В 1552г взятие Казани, в 1556г взятие Астрахани. Сибирь и Сибирское ханство как путем захвата, так и путем присоединения. В 1556г сибирский хан (Едигер) признал вассальную зависимость от Москвы. Но в 1572г хан Кучу отказывается принять зависимость, но богатые купца Строгановы получили земли по реке Тобол. Их нужно осваивать, поэтому они по своим средствам формируют из вольных казаков отряд (600-800человек) во главе с Ермаком Тимофеевичем. Они погибают в боях, но это дело было продолжено Российским государством. -путем добровольного присоединения через процедуру прошения. В 1567г входит Чувашия, большая часть Башкирии и часть территории Северного Кавказа (Кабарда). Оставшись в очередной раз вдовцом, Иван Грозный получает предложение о вступление в брак с сестрой кабардинских князей, так Кабарда и вошла в состав России. 2) Уход от вассальных отношений к отношениям подданства. Территории, входившие добровольно, получают особый статус, а входившие военным путем получали статус административно-территориальной единицей и становились подданными. 3)В 1556г образование Опричнины (1556-1572г). С 1572г он запрещает вспоминать опричнину. Но на практике в начале 17в не распадается государство Российского, так как бояре помнили время опричнины и не пытались отделиться. Максимальные жертвы – это поход на Новгород ( от 2000 до 20000). Это можно охарактеризовать как процесс централизации.
Осетинские праздники делятся: на советские, непонятные и Джеоргубу! В первые дни Джеоргубы все осетины резко превращаются впотомков Алан! В последние дни аланы снова становятся осетинами, но уже синего цвета! В календаре праздник отмечен желтым, потому что желтый идеально Показать полностью..Осетинские праздники делятся: на советские, непонятные и Джеоргубу! В первые дни Джеоргубы все осетины резко превращаются впотомков Алан! В последние дни аланы снова становятся осетинами, но уже синего цвета! В календаре праздник отмечен желтым, потому что желтый идеально гармонирует с синим! 23 февраля – День защитника Отечества! Главная женскаяотмазка дня - «А ты не служил»! 8-е марта! Как и у всех мужчин России отмечен в осетинском календаре черным! 18 марта - День взятия Бастилии! Исконно осетинский мужской праздник! Просто с 8-го марта прошло 10 дней, и злость с напряжением ищетвыхода! 14 февраля для мужчин старше 18-ти не существует, потому что они понимают, что это тупой развод, 14 февраля для юношей - это надежда стать мужчинами…. 15 февраля – день разрушенных надежд после 14 февраля для юношей! Официальный лозунг 15 февраля – «Да она овца!» Все субботы и воскресенья в осетинском календаре – красные! В эти дни справляют свадьбы! Исключение – май! Официальная отмазка – «кто в мае женится, тот всю жизнь мается». В реальности – помидоры ещё дорогие - жениться не вариант! 1 мая – во всей России праздник Весны и Труда! В Осетии, просто весны. В этот день принято нанять Газель втариться водкой и поехать«ЗАГАРАД»! Кстати «загарад» чисто осетинское слово – пишется слитно иобозначает территорию с неопределённой границей! Границы «ЗАГАРАДА» определяются количеством взятой с собой водки. 1 апреля – день смеха! В Чермене – имеет статус официального! 12 апреля – День космонавтики! В Чермене так же имеет статус официального! 13 апреля – день рождения Таймураза Мамсурова. В этом году имеет статус официального, дальше посмотрим. 24 апреля, 30 сентября и 12 июля-дни осетино-кабардинской дружбы! Традиционно отмечается с размахом, в сауне на Тельмана и концертом Черима Нахушева! 4 октября – день народного единства! Праздник новый, высока вероятность ошибиться, поэтому в Осетии (на всякий случай) отмечается как внеочередной день осетино-кабардинской дружбы! 27 октября – премьера новой песни Спартака Лагкуева на ГТРКАлания. В эти дни в республике - траур! 24 марта – во всём мире - день театра! В Осетии - день маршрутчика!В парке имени Жуковского – гуляния! Хор Агунды Кокойты исполняет лучшее изМихаила Круга! Нарядные маршрутчики, в парадных спортивках со стрелками,дегустируют новые ароматы ёлочек на зеркальце! Проходит конкурс на лучшего маршрутчика. Побеждает тот, кто сможет правой рукой через плечо дотянуться докопчика!
Нарткала́ ( кабард.-черк Нарткъалэ) — город (с 1955) в России, административный центр Урванского района Кабардино-Балкарии.Население — 33,4 тыс. чел. (2010).Город расположен в 25 км от Нальчика.Основан как посёлок при станции Докшу́кино в 1913 году, в 1955 получил статус города. В 1967 город был переименован и получил имя Нарткала («крепость богатырей»).
Кабардинцы были богаче других народов, богаче и одевались. Благородную барышню этой национальности можно было узнать по тонкой талии, затянутой в корсет, высокой шапочке, нарукавным подвескам, красному платью, ходулям и трудоемкой и очень дорогой вышивкой – вприкреп.Говорят, Показать полностью..Кабардинцы были богаче других народов, богаче и одевались. Благородную барышню этой национальности можно было узнать по тонкой талии, затянутой в корсет, высокой шапочке, нарукавным подвескам, красному платью, ходулям и трудоемкой и очень дорогой вышивкой – вприкреп.Говорят, пообещав подарить женщинам Северного Кавказа новую жизнь, советская власть провела политическую кампанию: «Пальто – горянке». Никаких пальто кабардинки, как, впрочем, и другие народы Северного Кавказа, не носили. По той простой причине, что не было такого предмета в их гардеробе. Но от заботы советской власти они отказались. Уж очень не соответствовала их представлениям о красоте промышленная продукция молодой республики. Мешковатые изделия из грубого сукна вряд ли могли подчеркнуть достоинства точеных женских фигур.В этих краях по одежке встречали с древности. Со времен присоединения Кабарды к России в 1557 году знатных кабардинских феодалов одаривали соболями и жемчугами. Люди богатые, хороших фамилий, не только одевались богато, но и ревностно следили, чтобы выходцы из менее знатных семей не нарушали запреты. Цвет одежды, ее силуэт, орнамент вышивки, форма нарукавников и головного убора или привычка повязывать шаль – все это было более красноречиво, чем сами девушки. Одного взгляда было достаточно, чтобы определить социальный статус, семейное положение, основательность бюджета и даже повод, по которому прекрасная кабардинка покинула свой дом. Девушка надела кафтанчик, значит, вступила в пору половой зрелости. Начала носить пояс – готова к замужеству. Поменяла шапочку на платок – родила ребенка.Достаточно почитать описания костюмов, сделанные (Д. Милютиным) еще в 1830 году, и очень живо представляешь, как выглядели кабардинцы: «Вся одежда подогнана по фигуре, талия перетянута, красные чувяки обтягивают маленькую ногу, играют золотые и серебряные галуны на шелке, атласе и бархате».Именно жители Кабарды были законодателями моды на Северном Кавказе.У них многое перенимали жители соседних народов: адыгейцы, карачаевцы, балкарцы, осетины, чеченцы и ингуши. Поэтому сегодня нашему глазу, замыленному модными британскими, итальянскими, японскими и бельгийскими брендами, почувствовать разницу в костюмах этих народов непросто. Она – в нюансах. Тем не менее они-то погоду и делали.Стройный, гибкий стан, не раз воспетый в литературе, не был дарован девушкам природой. Так же не был он результатом одной только хорошей наследственности или умеренного питания. Раскрыть тайну стройной фигуры кабардинки поможет только национальный костюм. Под все стандарты красоты: плоская грудь, тонкая талия, по объему равная завязке для ноговиц, то есть 50 сантиметрам, девушку подгонял куэншыбэ, иначе говоря, корсет. Как только начинала формироваться фигура, кабардинку сразу и надолго – лет на десять – пятнадцать заковывали в корсет, который навсегда мог снять только муж в первую брачную ночь. Говорят, что узнать характер мужа можно благодаря корсету. Если шнуровка была разорвана или разрезана, молодожен был вспыльчив и нетерпелив. Конечно, соблюдая правила гигиены, девушки расшнуровывались во время банных дней, но лишь для того, чтобы вновь вернуться в свое кабардинское прокрустово ложе.Корсеты обычно шили из сафьяна. Он начинался почти от линии плеч и спускался до бедер. Спереди и сзади в корсет вставляли деревянные пластины. Те, что были спереди, держали грудь и останавливали ее рост, тот, что сзади, – был опорой для позвоночника и помогал вырабатывать идеальную осанку. В более позднее время на смену деревянным пришли пластины из серебра и рога. Этих жертв ради красоты было недостаточно. И для того чтобы усилить желаемый эффект, девушки спали на одних циновках и ели очень мало. Попытка перейти н ...
Жители селения Верхняя Балкария Кабардино-Балкарии требуют вернуть под юрисдикцию сел площади сенокосов -------------------------------------------------------------------В селении Верхняя Балкария Кабардино-Балкарии прошло собрание жителей, на котором обсуждалось социальПоказать полностью..Жители селения Верхняя Балкария Кабардино-Балкарии требуют вернуть под юрисдикцию сел площади сенокосов -------------------------------------------------------------------В селении Верхняя Балкария Кабардино-Балкарии прошло собрание жителей, на котором обсуждалось социально-экономическое положение села. Главными вопросами стали обсуждение проблем, созданных республиканским законом о пастбищах, и пожелания к кандидату в депутаты Государственной думы РФ.О ходе собрания корреспонденту "Кавказского узла" проинформировал глава администрации селения Байрамук Ногеров.Как сообщил Ногеров, вопрос о социально-экономическом положении села верхнебалкарцы решили обсудить в связи с принятием республиканским парламентом закона "Об определении территории и порядка использования земель в целях отгонного животноводства". Вторым вопросом, по инициативе собравшихся, был поставлен вопрос о выдвижении Михаила Залиханова в депутаты Государственной думы РФ.Выступившие отмечали, что принятый закон выводит из-под юрисдикции села огромные площади сенокосов, в результате для обеспечения самодостаточности и развития сельского поселения не остается ничего, нет налогооблагаемой базы."Ранее мы этот вопрос обсудили на сессии местного самоуправления. Было решено направить в адрес президента письмо с просьбой отменить этот закон. Однако ответа не последовало. Мы говорим, что этот закон направлен против интересов жителей горных сел", - заявил Байрамуков.Байрамуков отметил, что балкарцы очень обижены на депутатов парламента КБР балкарской национальности, которые проголосовали за этот закон, при одном воздержавшемся, то есть практически единогласно.Собрание в Верхней Балкарии приняло обращение к президенту России.Обсуждались именно земли сенокосовНапомним, что речь идет о статусе земель отгонного животноводства, о котором шли длительные споры между кабардинской и балкарской общественностью. Согласно принятому 28 июня парламентом республики закону, отгонные пастбища в Зольском, Чегемском, Черекском и Баксанском районах отнесены к категории республиканской собственности. Они не подлежат приватизации. Пастбища будут сдаваться в аренду юридическим и физическим лицам. В задачи республиканской власти входит создание на территориях пастбищ соответствующей инфраструктуры.До 2014 года правительственная комиссия с участием общественности будет уточнять границы отгонных пастбищ, по результатам работы которой будет создана точная картография.На пресс-конференции, состоявшейся после заседания парламента, заместитель главы администрации президента КБР Залим Кашироков отметил, что, "тот вариант закона, который принят, не устраивает в полной мере ни кабардинскую сторону, ни балкарскую", но, на его взгляд, является наиболее компромиссным.Председатель комитета парламента Кабардино-Балкарской Республики по аграрной политике и земельным отношениям Хажмурид Тлехугов пояснил, что отгонными пастбищами до определения их границ будут пользоваться так же, как пользовались до сих пор.Напомним, что балкарская сторона требовала во исполнение 131-го ФЗ "Об организации местного самоуправления в Российской Федерации", которым не допускается наличие межселенных территорий в субъектах, где высокая плотность населения, включить отгонные пастбища в территории горных населенных пунктов, преимущественно балкарских.Кабардинская сторона предлагали их оставить в собственности всех сел, независимо от национальности, как сложилось исторически.Руководство республики и парламент КБР решили, что наиболее приемлемым будет решение об оставлении отгонных пастбищ в собственности государства и использование их в арендной форме.Напомним, что против закона уже выступили главы адми ...
Осетинские праздники делятся: на советские, непонятные и Джеоргубу! В первые дни Джеоргубы все осетины резко превращаются впотомков Алан! В последние дни аланы снова становятся осетинами, но уже синего цвета! В календаре праздник отмечен желтым, потому что желтый идеально Показать полностью..Осетинские праздники делятся: на советские, непонятные и Джеоргубу! В первые дни Джеоргубы все осетины резко превращаются впотомков Алан! В последние дни аланы снова становятся осетинами, но уже синего цвета! В календаре праздник отмечен желтым, потому что желтый идеально гармонирует с синим! 23 февраля – День защитника Отечества! Главная женскаяотмазка дня - «А ты не служил»! 8-е марта! Как и у всех мужчин России отмечен в осетинском календаре черным! 18 марта - День взятия Бастилии! Исконно осетинский мужской праздник! Просто с 8-го марта прошло 10 дней, и злость с напряжением ищетвыхода! 14 февраля для мужчин старше 18-ти не существует, потому что они понимают, что это тупой развод, 14 февраля для юношей - это надежда стать мужчинами…. 15 февраля – день разрушенных надежд после 14 февраля для юношей! Официальный лозунг 15 февраля – «Да она овца!» Все субботы и воскресенья в осетинском календаре – красные! В этидни справляют свадьбы! Исключение – май! Официальная отмазка – «кто в мае женится, тот всю жизнь мается». В реальности – помидоры ещё дорогие -жениться не вариант! 1 мая – во всей России праздник Весны и Труда! В Осетии, просто весны. В этот день принято нанять Газель втариться водкой и поехать«ЗАГАРАД»! Кстати «загарад» чисто осетинское слово – пишется слитно иобозначает территорию с неопределённой границей! Границы «ЗАГАРАДА» определяются количеством взятой с собой водки. 1 апреля – день смеха! В Чермене – имеет статус официального! 12 апреля – День космонавтики! В Чермене так же имеет статус официального! 13 апреля – день рождения Таймураза Мамсурова. В этом году имеет статус официального, дальше посмотрим. 24апреля, 30 сентября и 12 июля-дни осетино-кабардинской дружбы! Традиционно отмечается с размахом, в сауне на Тельмана и концертом Черима Нахушева! 4 октября – день народного единства! Праздник новый, высока вероятность ошибиться, поэтому в Осетии (на всякий случай) отмечается как внеочередной день осетино-кабардинской дружбы! 27 октября – премьера новой песни Спартака Лагкуева на ГТРКАлания. В эти дни в республике - траур! 24 марта – во всём мире - день театра! В Осетии - день маршрутчика!В парке имени Жуковского – гуляния! Хор Агунды Кокойты исполняет лучшее изМихаила Круга! Нарядные маршрутчики, в парадных спортивках со стрелками,дегустируют новые ароматы ёлочек на зеркальце! Проходит конкурс на лучшего маршрутчика. Побеждает тот, кто сможет правой рукой через плечо дотянуться докопчика!
Каждый год во второе воскресенье июля в окрестностях рощи Хетага жители Северной и Южной Осетии празднуют священный день Хетага.▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ЛЕГЕНДА О ВОЗНИКНОВЕНИИ РОЩИСогласно легенде, Хетаг был христианином, сыном кабардинского князя, Показать полностью..Каждый год во второе воскресенье июля в окрестностях рощи Хетага жители Северной и Южной Осетии празднуют священный день Хетага.▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ЛЕГЕНДА О ВОЗНИКНОВЕНИИ РОЩИСогласно легенде, Хетаг был христианином, сыном кабардинского князя, отказавшимся принимать ислам. Родные обозлились на него за это, и тогда он решил скрыться в Осетии. По другой бытующей версии, Хетаг бежал с украденной невестой.По пути в Куртатинское ущелье, у современного селения Суадаг, Хетага стали настигать преследователи. Тогда из леса Хетаг услышал зов: «Хетаг! В лес! В лес!». Но домчаться до леса беглец уже не успел бы. И тогда Хетаг произнес: «Пусть лес придет к Хетагу», масса леса окружила Хетага. Преследователи повернули обратно, так как не смогли найти Хетага. Он прожил в роще около года, после чего перебрался в горное селение Нар, где дал начало известному роду Хетагуровых ( осет Хетæгкатæ).Теперь, это — святое место. Молиться Всевышнему о помощи сюда приезжают люди со всех уголков Северной Осетии. Говорят, молитвы, произнесённые в святой Роще Хетага, имеют особую силу. Считается, что Хетаг покровительствует всем людям: даже совершившие преступления могут молиться в роще. Главное не причинять ей при этом вред.▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ТРАДИЦИИ И ЗАПРЕТЫС Рощей Хетага связано много традиций и запретов: например, из Рощи ничего нельзя выносить. В древности только самые достойные мужчины села допускались в рощу для того, чтобы попросить об урожае, излечении болезни и т. п. До Великой Отечественной войны в Рощу нельзя было входить женщинам, однако в годы войны женщины стали приходить сюда, чтобы молиться за воюющих мужчин. С тех пор запрет на их участие в молитвенных пиршествах в Роще Хетага был естественным образом снят.Мужчины и по сей день от трассы до рощи (1 км) ходят босиком.Сначала в роще не было построек, потом были выстроены места для жертвоприношений, « трёх пирогов». Пироги, принесённые в рощу, должны быть тёплыми, так как при их приготовлении добрые намерения пища как будто впитывает в себя, а в тёплых пирогах, считается, эти намерения сохраняются. Сначала в рощу приносились только пироги без напитков. Позже стало разрешаться приносить молоко и мёд также в качестве жертвоприношений.В наши дни Роща Хетага не имеет государственного статуса. То есть это не памятник природы или культуры — это общенациональная святыня. На территории Рощи построен кувандон ( осет кувæндон) — молитвенный дом. По праздникам туда разрешено заходить и женщинам.С 1994 года День Хетага отмечается в Республике Северная Осетия — Алания как республиканский общенародный праздник
Осетинские праздники делятся: на советские, непонятные и Джеоргубу! В первые дни Джеоргубы все осетины резко превращаются впотомков Алан! В последние дни аланы снова становятся осетинами, но уже синего цвета! В календаре праздник отмечен желтым, потому что желтый идеально Показать полностью..Осетинские праздники делятся: на советские, непонятные и Джеоргубу! В первые дни Джеоргубы все осетины резко превращаются впотомков Алан! В последние дни аланы снова становятся осетинами, но уже синего цвета! В календаре праздник отмечен желтым, потому что желтый идеально гармонирует с синим! 23 февраля – День защитника Отечества! Главная женскаяотмазка дня - «А ты не служил»! 8-е марта! Как и у всех мужчин России отмечен в осетинском календаре черным! 18 марта - День взятия Бастилии! Исконно осетинский мужской праздник! Просто с 8-го марта прошло 10 дней, и злость с напряжением ищетвыхода! 14 февраля для мужчин старше 18-ти не существует, потому что они понимают, что это тупой развод, 14 февраля для юношей - это надежда стать мужчинами…. ( Продолжить) 15 февраля – день разрушенных надежд после 14 февраля для юношей! Официальный лозунг 15 февраля – «Да она овца!» Все субботы и воскресенья в осетинском календаре – красные! В эти дни справляют свадьбы! Исключение – май! Официальная отмазка – «кто в мае женится, тот всю жизнь мается». В реальности – помидоры ещё дорогие - жениться не вариант! 1 мая – во всей России праздник Весны и Труда! В Осетии, просто весны. В этот день принято нанять Газель втариться водкой и поехать«ЗАГАРАД»! Кстати «загарад» чисто осетинское слово – пишется слитно иобозначает территорию с неопределённой границей! Границы «ЗАГАРАДА» определяются количеством взятой с собой водки. 1 апреля – день смеха! В Чермене – имеет статус официального! 12 апреля – День космонавтики! В Чермене так же имеет статус официального! 13 апреля – день рождения Таймураза Мамсурова. В этом году имеет статус официального, дальше посмотрим. 24 апреля, 30 сентября и 12 июля-дни осетино-кабардинской дружбы! Традиционно отмечается с размахом, в сауне на Тельмана и концертом Черима Нахушева! 4 октября – день народного единства! Праздник новый, высока вероятность ошибиться, поэтому в Осетии (на всякий случай) отмечается как внеочередной день осетино-кабардинской дружбы! 27 октября – премьера новой песни Спартака Лагкуева на ГТРКАлания. В эти дни в республике - траур! 24 марта – во всём мире - день театра! В Осетии - день маршрутчика!В парке имени Жуковского – гуляния! Хор Агунды Кокойты исполняет лучшее изМихаила Круга! Нарядные маршрутчики, в парадных спортивках со стрелками,дегустируют новые ароматы ёлочек на зеркальце! Проходит конкурс на лучшего маршрутчика. Побеждает тот, кто сможет правой рукой через плечо дотянуться докопчика!
Статус на кабардинском:))